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曼珠沙华，梵语音译 ，佛教用语
，是神界的天花的一种，它指的是赤莲花 ，即红色的莲花
，《法华经·卷一》（原文）：“佛说此经已，结跏趺坐 ，入于无量义处三昧
，身心不动，是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华 、曼珠沙华
、摩诃曼珠沙华
。而散佛上及诸大众。普佛世界 ，六种震动 。”

《摩诃碎金》中关于此天雨四花出自《妙华莲华经·序品》：佛说此经已，结跏跌坐
，入于无量义处三昧，身心不动
。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华 、曼殊沙华
、摩诃曼殊沙华 ，而散佛上及诸大众。

这里的解释是
，“四花‘，即曼陀罗花 ，摩诃曼陀罗花、曼殊沙花 、摩诃曼殊沙花
，亦译白莲花
、大白莲花、赤莲花 、大赤莲花 。所以曼珠沙花对应的就是赤莲花
。

散花的情景经常出现在佛经的各种重要场合。

比如佛母散花，《摩耶经》说 ，尔时
，摩诃摩耶与诸天女眷属围绕，从空而下 ，前至棺所
，垂泪悲恼，……即以天曼陀花 ，摩诃曼陀罗花，曼殊沙花
，摩诃曼殊沙花，用散棺上 。

《道行般若经》云 ，曼殊颜华
，又云曼殊沙
。此译云揽花也。

《佛藏诸香》中提到法华诸香：须曼那华香， 阇提华香 ，波罗罗华香
，青
、赤、白莲花香 、华树香、果树香
、旃檀香、沉水香 、多摩罗跋香
、多伽罗香，树香、曼陀罗华香 、殊沙华香
、曼殊沙华香 。

日本人把曼殊沙华挪用为蟑螂花或石蒜的雅称 ，是日本的特殊情况
，但在中国自古以来，从来没有将之称为曼殊沙华的情况。莲花今天在东南亚的佛教国家 ，依然是供奉佛祖的花卉
，即源于此
。

莲花神话

绝不是一种花

1.彼岸花：

又叫龙爪花，传说在鬼界黄泉路上有此花

曼陀罗华（mandarava）——白色的彼岸花

曼珠沙华（manjusaka）——红色的彼岸花

日本花语——悲伤回忆

朝鲜花语——相互思念

中国花语——优美纯洁

佛说彼岸 ，无生无死，无苦无悲
，无欲无求，是个忘记一切悲苦的极乐世界。而有种花 ，超出三界之外
，不在五行之中，生于弱水彼岸 ，无茎无叶
，绚烂绯红，佛说 ，那是彼岸花 。

佛说
，彼岸花，开一千年 ，落一千年
，花叶永不相见
。情不为因果，缘注定生死。

黄泉之路的花朵-彼岸花 黄泉之路的花朵-彼岸花 一本有关于花卉的书上也说,红花石蒜,又名彼岸花,曼珠莎华.花语是哀伤的回忆 …… 春分前后三天叫春彼岸 ，秋分前后三天叫秋彼岸 相传此花只开于黄泉 是黄泉路上唯一的风景 彼岸花，花开开彼岸. 彼岸花是开在黄泉之路的花朵
， 在那儿大批大批的开着这花， 远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为 ”火照之路
” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱. 是红 。 是刺眼的血色
。 是无边的繁华凋落后的再一次盛开。 是毒 ，也是药 。 是接近永久的安息途中最后一场盛宴
。 他们说你是三生两岸的接引之花。 他们说你可以唤起死者前生的记忆 。 他们说你铺天盖地的席卷了整个世界
。 他们说你盛开在那遥远不可触及的彼岸。 花叶不相见 。 只见叶子不见花。 再见花时叶已逝
。 那又是谁和谁立下的狠毒的誓言。 不分离
，可能吗 。 永不见，残酷么
。 两不相见 ，生生相错。 火照之路
，通天血光 。 耳边似乎还残留着谁谁的余音， 六根未净 ，奈何孟婆引渡
。 在轮回之前
，最后许愿。 你扶一扶额，可曾听见 。 曼珠沙华 ，又称幽灵花
，花色炽烈，就好像无法消解的仇恨一样……

2.曼陀罗：

曼陀罗又叫洋金花、大喇叭花 、山茄子等 ，多野生在田间
、沟旁、道边 、河岸
、山坡等地方，原产印度
。意译作圆华、白团华 、适意华、悦意华。

花语：紫色曼陀罗——恐怖 。

蓝色曼陀罗——诈情
，骗爱
。

粉色曼陀罗——适意。

绿色曼陀罗—生生不息的希望 。

黑色曼陀罗——不可预知的黑暗
、死亡和颠沛流离的爱。凡间的无爱与无仇，被伤害的坚韧创痍的心灵 ，生的不归之路
。

金色曼陀罗——敬爱
，天生的幸运儿，有着不止息的幸福。

白色曼陀罗——情花 ，如用酒吞服
，会使人发笑，有麻醉作用 。是天上开的花 ，白色而柔软
，见此花者，恶自去除
。

曼陀罗植株高大 ，花朵硕大而美丽
，宜作背景材料或用于野趣园。同属植物约16种，常见栽培的还有香花曼陀罗(D．inoxia)；红花曼陀罗(D．Sanguinen)；白花曼陀罗(D．me-tel)等 。

我国常见种有曼陀罗（D. stramonium L.）、毛曼陀罗（D. innoxia Mill.）白花曼陀罗（D. metel L.）三种 ，花均为白色或微带淡黄绿色，单瓣
。

原产地尚有绿 、紫
、红、蓝及重瓣等多种或品种。

全株有剧毒,其叶 、花
、籽均可入药,味辛性温,药性镇痛麻醉、止咳平喘 。主治咳逆气喘 、面上生疮
、脱肛及风湿、跌打损伤
，还可作麻药
。三国时著名的医学家华佗发明的麻沸散的主要有效成分就是曼陀罗。

注意曼陀罗和曼佗罗的区别，“陀”和“佗 ”一字之差 ，前者是毒品
，后者是茶花 。

3.并蒂莲：

并蒂莲属荷花中的千瓣莲类，是花中珍品 ，它集莲荷之精华于一身
，尤能引人入胜
。自古以来，人们便视并蒂莲为吉祥 、喜庆的征兆 ，善良
、美丽的化身。并蒂莲是荷花中的一个变种
，实际上，它一茎产生两花 ，花各有蒂
，蒂在花茎上连在一起，所以也有人称它为并头莲 。

并蒂莲 ，茎杆一枝，花开两朵
，可谓同心、同根 、同福、同生的象征.

在古代文学作品中，并蒂莲被誉为爱情的象征 ，谕意夫妻恩爱
，美满幸福。

并象征男女爱情缠绵；兄弟情同手足，感情深厚.

民间传说中 ，并蒂莲的出现是吉祥之兆
。

并蒂莲是荷花中的一个变种
，实际上，它一茎产生两花 ，花各有蒂
，蒂在花茎上连在一起，所以也有人称它为并头莲。虽然关于它的传说流传各地 ，令人心向往之
，但真正栽植并蒂莲的地方却不多 。当今成片栽植，精心培育 ，花繁叶茂，双萼并蒂
，映日别样红的首推江苏省昆山市亭林园
。该园种植之并蒂莲为千瓣莲，花瓣密集 ，1985年我们曾计数一朵竟有花瓣2601枚
，真是名副其实，以致花头沉重 ，花梗容易折断
，需立杆支撑，以免倒伏 ，但并蒂莲历来在所开之群花中未见结实现象。（诶！红颜薄命……）

并蒂莲是多年生宿根水生植物
，地下茎细瘦有节，发芽生长后先叶后花 ，叶单生
，其莲藕味淡涩 。

净土世界一莲花

《大正藏》经典说，莲花有四德 ，一香
、二净、三柔软 、四可爱
。其实许多花都柔软
、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的
，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花 ，
”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。

春夏秋冬
，四季轮转，花落花开 ，花朵具有谢而又发的生命力
，本是许多文化喜爱惜用的主题 。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时 ，结实的莲蓬已具
。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去 、现在
、未来 。

佛说平等
，不论过去现在未来，天地万物时空 ，方位大小多少
，人与人，如此如彼 ，穷富贵贱皆平等
。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报 ”
，成为净土世界的花朵 。

研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒 ，西方极乐世界是最后皈依处。在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中记载
，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生 、湿生等轮回 ，得以往生极乐世界
，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生
”为极乐世界一员 ，视个人业障
、福报
，莲花闭合时间长短不同，福报够的人可以提早“出关” ，享受净土世界
。

《阿弥陀经》中也记载
，“极乐国土，有七宝池 ，八功德水，充满其中
，池底纯以金沙有地，……池中莲华 ，大如车轮
，青色青光，**黄光 ，赤色赤光
，白色白光，微妙香洁。 ”

■妙法莲花

佛教有不同派别 ，也让莲花生出各种意义 。有别于净土
，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华 ，即妙法
。花代表接引众生的法门。

古老的南传佛教圣典《经集》
，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命 。莲蓬上成熟的莲实 ，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子
，“正如人的佛性
”陆艳冰说
。小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中 ，广阔无边
，是人所探究，也是应认识的本心 、佛性。莲蓬上供莲子居住的一格格莲室 ，曾被喻为人体的窍门 。

佛陀讲经
，要人行菩萨道，渡自己 ，也要渡众生
，让人人成佛
。莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。一片片的莲花瓣 ，正如佛陀以很多方便法门接引众生
，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性 ，进而成佛 。

■佛陀步步生莲

莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设
。佛家在百花齐放中独生出莲花座
，与荷花云锦可观，香远益清 ，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小
，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛
、代表庄严妙法 ，莲花柔软素净
，坐其上花却不坏，更可以展现神力 。莲花其实已升华为天上之花 ，与人中之花有别
，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖 ，是可容结跏趺坐。 ”

佛陀不起分别心
，拈花一笑，何必一定是莲花？因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教 ，甚至民间思想影响
。”

“……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照
，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明 ，名曰梵天王。梵天王心生八子
，八子生天地人民……
”《大正藏》经典上记载，印度教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生 ，受此影响
，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密 。“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐 ，”林良一在文中写道
。

在佛教雕塑等各种图像中可以看出
，佛陀座椅有金刚座 、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成 ，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》
，“一定趺坐于莲花座上， ”目前就读华梵学的陆艳冰说。

“佛也继印度教光明神的性格 ，成为莲华化生创造伟业的主人公 。
”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座进入净土
，恐也由此一脉相传而来
。今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载 ，释迦佛生于二千多年前印度北边
，出生时向十方各行七步，步步生莲花 ，并有天女为之散花。

■其水清澄
，众花覆上

莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释 。在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里 ，提到世界起始的《起世经》记载：“彼诸山中
。有种种河。百道流散
、平顺向下 。渐渐要行
。不缓不急。无有波浪 。其岸不深。平浅易涉
。其水清澄。众华覆上 。水流遍满…… ”

水涝不现
，云雾消除，有清凉风的创世纪 ，山与山间的河流上
，覆满莲花
。志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。是否人类老祖先也早掌握莲花是“活化石
”的相关知识？

印度文化中 ，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外
，莲花集合了真善美所有的象徵 。

美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家 ，其文明正如繁密而多姿的植物
，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚
。修读梵文的陆冰也在经典里读到 ，在婆罗门教
，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花。源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫 。

林良一更认为 ，佛教莲花所具象徵意义
，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及 、美索不达米亚
、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰 ，并与佛教互相影响 、变化
。“若依照时间顺序
，埃及莲花意涵创造
、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。

■生命如睡莲开合

当中国大地上一朵朵的荷花谢了 ，莲子成熟，水泽乾了
，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口 。不产莲花（荷花）的埃及 ，在泛滥的尼罗河畔开启文明
，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼
。在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲 ，仍是与落地生根一样“好生好长 ”的植物。

以睡莲为国花的埃反
，视睡莲的开合，为不可思议的生命力 ，统治尼罗河上下游的古埃及帝国
，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊 ，幻想生命可以“如睡莲的开合
”
，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合 ，仍有复活希望 。

西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土
，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船 ，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上
，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲 ，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去
，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作 ，彷佛传出了柔软的睡莲香味。特别的是
，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力？

由水中深处冒升至水面的睡莲 ，像造物主潜藏的生命力
，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国 ，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案
。

■谁影响谁？

让人好奇的是，有人认为莲花座的产生
，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花 ，因此
，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座？或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲 、荷花俱生的印度 ，丰富了人们想像
，印度神只才开始盘坐荷花之上？甚或三千年前的埃及其实是有荷花的？

甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后 ，回过头去影响印度教
、婆罗门教？为了凸显与佛教的关系
，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法 。

根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄 ，不同颜色有不同意义
，如白色代表“深”；青色是“善 ”；赤色是“觉
”
。亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为 ，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花
，是由两种荷花、五种睡莲组成 。

根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的青莲花 ，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲
。但佛经中的**荷花
，会是只产在北美洲的**荷花？那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员？

荷花为避免被小虫啃食 ，茎上长满小刺
，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲 ”。譬如“睡莲 、有棘的莲 ，在水中
、在泥中、正如在欲海里 。”

今天佛教信徒以“莲友
”相称 、交谈时“口吐莲花”……
，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分
。对信徒 ，是睡莲
、是荷花
，并无大碍，因为这些“天上莲花 ，能随缘，视需要开花
，让众心喜悦，说它们是假却又是真 ，其实都在一心
，所以称之为妙莲华， ”翻译自佛经上的记载。

■色虽鲜好 ，出处不净

荷花：皎洁；信用；佛；君子 。历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著
。

佛教进入中土后
，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱 ，结根柢于重壤 。
”士大夫的莲花超逸脱俗
，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关 ，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。

宋朝周敦颐的“爱莲说 ”至今仍影响著中国人
，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感
”得自佛家说法
。佛教探求解脱人生苦难 ，人生是苦海、是火宅，成佛
，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶 ，正如佛教解脱过程。《中阿含经》里
，释迦也说“以此人心不生恶欲恶见而往 。犹如青莲华红赤白莲花
。水生木长出水上不著水。”

中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载 ，宋朝诗人陆游七十八岁那年
，曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖 。如今我要离开了 ，你能代我掌管月光风露
，维护莲花吗？每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦
。几年后陆游病重 ，又做起莲花梦
，梦中，果真行走在万顷荷花中。陆的故事可以说是佛 、儒
、道的结合吧 。

■污泥是“福田 ”

相对于文人的出污泥不染 ，佛教莲花出污泥的意义更广
。

大乘佛教，强调在世间寻求解脱
，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田 ，污泥就是福田
，所谓即此即彼、即恶即善 、即染即净
、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地 ，不生此花
，卑湿淤泥，乃生此花
” ，花与根其实融合为一
，无染与净之别。

在内修、静定 、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练 ，是非理性的忍辱
、牺牲
，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华 ，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰 。不经火焰，如何化为红莲？

中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演
。李哪吒触犯天条国法
，罪及自身、祸延父母，为了赎罪 ，剃骨还 、割肉还母
，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化 ，脱胎换骨
，就此乘著风火轮，成为不朽之身 ，“再生”成民间崇拜之神。

莲花的自身属性再综合各家说法
，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花 ，已经成为一个庄严世界 。在信奉佛教的土地上
，莲花“图像 ”四处可见，是很自然的了。

仪式丰富的密宗佛修道场 ，莲花是观想的对象
。一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花
，内心世界圆觉无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。观音多种化身里 ，还有卧于莲花丛中的莲卧观音
，可以助人脱离世俗苦海 。

佛教来到“东土
”之前，由或文物上已出现荷花图案
。如出土的周朝莲花造型壶
、青铜器上有莲瓣花纹。受佛教影响 ，魏晋与唐朝器物、雕饰 、佛像更几乎都佐以莲花纹饰
，因而开出壮丽的莲花纹时代 。发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样 ，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同
。

敦煌、云冈的一座石洞里
，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣
、叶片形状特殊 ，因此造型被拉长、压平 、塑成方形
，总可以看出是莲花纹饰。莲花纹
、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹 、西番莲纹
、葡萄纹饰 ，“都是由莲花延伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说 。

■白莲下凡
，万民翻身？

禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减 ，但佛教生活题材不再华丽
，莲花图案化色彩也减低
。

宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈 ，是在祝福人连生贵子 。莲叶下护藏著金鱼
，要人连年有余
。民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿 ” ，手持莲花嘻耍
，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿 。他与连生贵子有无关系？也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式 ，”黄永川在插花艺术书上写道
。

到今天
，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。一小方莲座可以消业障、超渡 、助人修行 ，也就不难想像 。明朝以来的白莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身
”呢！

只是
，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号
、或在仪式中使用 ，若因此执著于佛号
，反而失却修行本意
。“佛典从未叫人抢著订购莲座！”一位师父说，净土教派认为人人只要念“阿弥陀佛 ” ，都可以进入净土。

■香色俱妄保清净

真要计较起来
，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态 。莲花开时 ，胚珠
，即莲蓬，形态虽约略初具 ，其实尚未发育成果实
，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得以成熟莲子 ，因此说它华实齐生，不尽然正确
。研究水生植物的杨远波表示
，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉 ，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。

至于睡莲 、荷花的闭合
，含羞草不也有相同的“功能
”？研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，植物的开合 ，是因为身上运作顺利的水份
，受到外界天候
、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应 。

虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富 ，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”
，勿在妄念 、现象上产生我执、牢牢不放
。

放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧！

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