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二者只是性别不同 。
比丘是指指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人；比丘尼指满二十岁出家 ，受了具足戒的女子；比丘与比丘尼都是属于佛教用语中梵语的音译词 ，比丘与比丘尼合称出家二众。出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字 ”。
佛教徒有四众之分 ，就是出家男女二众 ，在家男女二众 。出家男众名为‘比丘’，出家女众名为‘比丘尼’ 。比丘是梵语（印度古典语） ，义即乞食 ，言其乞食以自生活；又有怖魔 、破恶，净命等义。尼是梵语中女声 。
俗称比丘为‘僧人’ 。僧是梵语‘僧伽’之略 ，义为众 ，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定 。其出家者统称为‘沙门’（旧称‘桑门’） ，义为止息一切恶行 。
最早的比丘
佛陀出家后 ，其父净饭王多方劝阻无效，于是派五位亲信与佛陀一起苦修。佛陀离开他们独自悟道，他们在鹿野苑继续苦修 。佛陀悟道后 ，在鹿野苑向五人第一次说法 ，其听法后出家遂成比丘 。
这五位最早为佛陀所劝度的比丘，即阿若憍陈如 、阿说示、跋提、十力迦叶 、摩诃男拘利等五人 ，即“五比丘”。“比丘”加个“大 ”字 ，含二义 。一者方便说为万二千比丘，根机深厚 ，影响力大 ，地位尊贵；二者从根本来讲，这些比丘都是回小向大 ，外现声闻相 ，内秘菩萨行 。
佛教中"比丘"指哪类人
哈哈 先要说比丘是和尚凡人剃度想要成佛，修行得道便成了佛 ，菩萨则也是以修成佛为目的的修行法师 ，他们都要在修成正果之后才能变为佛，但是菩萨是有法力的 应该是先学道法，学成之后又修行想要成佛
总而言之 可以这样比喻 和尚是从自然界采到的原材料（和没采的凡人有区别）菩萨是从别的地方弄来的半成品 ，而佛则是可以出厂的成品 ，还可以再包装成为三六九等的佛
男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。原语bhiks!u（梵语）或bhikkhu（巴利语） ，是由梵语‘求乞’的动词bhiks! 转化而来的名词 ，意指托钵僧。中国将此字音译作比丘 、苾刍等；意译作乞士、除士等 。在印度，一般称出家以后游历各地者为游行僧（梵parivra^jaka ，巴paribba^jaka） ，或称沙门（梵s/raman!a，巴saman!a） 。
在印度 ，比丘或沙门的生活型态是∶须遵守一定的戒律 ，护持三衣一钵，乞食自活 ，住于阿兰若处 ，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道 ，以期证得涅盘。《杂阿含经》卷四云（大正2·27a）∶‘所谓比丘者 ，非但以乞食，受持在家法 。（中略）于功德过恶俱离 ，修正行 ，其心无所畏，是则名比丘 。’而所谓戒律 ，依各部派所传而有数目上的不同 ，《四分律》戒本认为须受二百五十戒。
有关比丘的语义，《大智度论》卷三列有乞士 、破烦恼 、出家人、净持戒及怖魔等五义 ，其文云（大正25·79c）∶
‘云何名比丘？比丘名乞士 ，清净活命故名为乞士 。（中略）复次，比丘名破烦恼 ，能破烦恼故名比丘 。复次 ，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字。复次，受戒时自言我某甲比丘尽形寿持戒 ，故名比丘 。复次 ，比名怖，丘名能 ，能怖魔王及魔人民 。当出家剃头着染衣受戒 ，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅盘 。’
又，《维摩经略疏》卷一更出除馑之义 ，谓出家戒行是良福田 ，能生物善，除因果之馑乏 。
关于比丘的种类 ，《十诵律》卷一及《俱舍论》卷十五认为有四种 ，即∶
(1)名字（名想）比丘∶仅有其名，而行为不如其实者。
(2)自言（自称）比丘∶用白四羯磨受具足戒者 ，或指剃除须发 ，披着袈裟，自言我是比丘之贼住比丘。
(3)为乞（乞丐）比丘∶从他乞食故名，如婆罗门从他乞时 ，亦言我是比丘 ，是名为乞比丘 。
(4)破烦恼（破惑）比丘∶能知见 、断诸漏结缚烦恼 、拔尽根本的比丘 。
此外，《四分律》卷一举出名字、相似 、自称 、善来、乞求 、着割截衣 、破结使等七种比丘 ，《大宝积经》卷一一四列有阿兰若、乞食、畜粪扫衣 、树下 、冢间、露处等六种比丘。
国人常将比丘称为僧人或和尚 。实则这三个词汇原意并不相同 。‘僧’是梵语san%gha的音译 ，具云‘僧伽’，指僧团而言 ，是对出家众（团体）的称呼。‘和尚’是由梵语up-a^dhya^ya辗转讹译而来 。原意指有德望的出家人 ，或对自己的师父的尊称，故又译为亲教师 。与比丘一词 ，涵意不同。
〔参考资料〕 《长阿含经》卷十五〈究罗檀头经〉；《增一阿含经》卷三；《正法念处经》卷四十九；《大般涅盘经》卷三十四；《注维摩诘经》卷一；《玄应音义》卷三；《慧琳音义》卷八 、卷二十七 、卷五十七；平川彰《原始佛教の研究》 。
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